Хто такі крішнаїти та у що вони вірять?

Поширенню руху Харе Крішна, також званого ґаудія-вайшнавізмом або чайтан’я-вайшнавізмом, сприяє Міжнародне товариство свідомості Крішни (або МТСК). Крішнаїти – містична секта індуїзму. Зазвичай вона класифікується як монотеїстична форма індуїзму, оскільки її послідовники вірять, що всі божества – це просто різні вияви одного бога, Вішну або Крішни. Однак «монотеїзм» крішнаїтів трохи заплутаний, оскільки в Шрі Крішни є «вічна дружина» на ім’я Шріматі Радхарані; разом вони складають «божественну пару».

Початок руху Харе Крішна сягає п’ятнадцятого століття (1486 р.), коли його засновник Чайтан’я Махапрабгу став навчати, що Крішна має верховенство над усіма іншими богами. Згідно з його вченням, прихильники ґаудія-вайшнавізму могли мати стосунки з Крішною та виявляти своє поклоніння за допомогою танців і співу. Публічна демонстрація обожнювання, запропонована Махапрабгу, набула широкої популярності почасти завдяки різкому контрасту з неемоційними й аскетичними виразами, притаманними індуїзму. Ця секта, якою би особливою вона не була у своїй унікальній прихильності до Крішни, містить багато аспектів індуїзму, оскільки навіть Крішна є лише виявом (або «аватаром») Вішну – одного з класичних божеств індуїзму. Окрім того, рух Харе Крішна зберіг Бгаґавад-ґіту, індуїстські священні тексти, а також доктрини про реінкарнацію та карму.

Кінцева мета послідовників цього руху – трансцендентні, люблячі відносини з господом Крішною. «Харе Крішна» означає «енергія насолоди Крішни». Через їхні містичні обряди, виражені у співах і танцях, крішнаїтів можна порівняти із суфійськими мусульманами («дервіші, що крутяться») та деякими відгалуженнями християнства, які роблять наголос на екстатичних переживаннях і містичній трансцендентності.

Рух Харе Крішна доволі вимогливий до своїх прихильників. Аби бути його членом, потрібно обрати гуру та стати його учнем. Цей гуру має вирішальне значення для досягнення просвітлення; кажуть, що без гуру неможливо розвинути свідомість Крішни. Послідовники підкоряються своїм гуру як духовним учителям і навіть поклоняються їм, наче богам. Усе життя людини має бути охоплене практикою та посвяченням, зосередженими на Крішні. МТСК поміщає своїх членів в общинні умови, в які додається чимало аспектів індійської/індуїстської культури. Слід зазначити, що така практика наражалася на різку критику з боку його колишніх членів, і проти МТСК були висунуті кримінальні звинувачення в незаконних та аморальних діях, включаючи жорстоке поводження з дітьми.

Вірування руху Харе Крішна є типово індуїстськими та несумісними з біблійним християнством. По-перше, їхній погляд на Бога є здебільшого пантеїстичним, тобто вони вірять, що Він – це все й у всьому. Для крішнаїтів Бог є все, а все є Бог. Для християн Бог є трансцендентним – Він вищий за все, що Він створив. Один із принципів МТСК полягає в тому, що ми самі досягаємо єдності з Богом. Мета руху – досягти «свідомості Крішни», своєрідного просвітлення. Це – найглибше ототожнення з Крішною. Будучи тісно пов’язаним з індуїзмом, МТСК приписують пантеїстичний погляд на Бога й воно відповідно навчає, що людина зрештою ідентична Богові. Це – стародавній обман ще з Едемського саду: «…і станете ви, як боги» (Буття 3:5; тут і далі – Сучасний переклад Українського Біблійного Товариства).

Як і всі хибні релігії, рух Харе Крішна вимагає здійснення низки вчинків для досягнення спасіння. Так, посвячення та стосунки мають місце в їхній системі переконань, але вони засновані на ділах, від бхакти-йоги до медитації перед вівтарем і збору коштів. Співи є основною складовою Харе Крішна. Шрі Чайтан’я рекомендував своїм послідовникам повторювати 100 000 святих імен щоденно. Оспівування полегшується використанням «мали» – чоток зі 108 намистин. Вживання м’яса заборонене, як і харчування в ресторанах – через переконання, що їжа зберігає свідомість кухаря, тобто їжа, приготована сердитим кухарем, розсердить їдця. Учасників руху Харе Крішна завжди підштовхують повторювати більше, танцювати більше та працювати старанніше, поки не буде виконаний борг карми і людина не ввійде у свідомість Крішни.

Самозречення та самопожертва також важливі для спасіння в ученні Харе Крішна. Спасіння, згідно з МТСК, тісно пов’язане з індуїстською концепцією карми, або справедливої відплати. Це вчення вимагає віри в реінкарнацію та/або переселення душі. Вчинки, добрі й погані, вимірюються та оцінюються після смерті. Якщо вони були добрими, то людина продовжує перевтілюватись у вищі форми життя; якщо ж ні – вона стане нижчою формою життя. Лише коли добрі діла переважать погані, вона зможе зупинити цикли переродження й усвідомити свою єдність із Крішною.

Як разюче відрізняється вчення Харе Крішна від співчутливого та милосердного Бога Біблії, Який так «полюбив світ, що дав Свого Єдинородного Сина, щоб кожний, хто вірить у Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Івана 3:16)! З Біблії стає зрозуміло, що спасіння дарується з благодаті через віру в пролиту кров Ісуса Христа (Ефесянам 2:8-9). «Того, Хто не знав гріха, Він зробив за нас гріхом, щоб ми в Ньому стали Божою праведністю» (2 Коринтянам 5:21). Жодна кількість добрих справ не допоможе нам досягти спасіння. Рух Харе Крішна, як і все людство, має тільки одну надію на вічне життя – Ісуса Христа, розіп’ятого, воскреслого, Який вознісся на небеса. Всі інші шляхи ведуть до знищення. Сам Ісус сказав: «Я є дорога, і правда, і життя! Ніхто не приходить до Отця, якщо не через Мене» (Івана 14:6). «І в нікому іншому немає спасіння, бо під небом немає іншого імені, даного людям, яким належить нам спастися!» (Дії 4:12).

Хто такі крішнаїти та у що вони вірять?

Крішна. Торжество і смерть

Якщо ти будеш шукати спілкування з добрими, твій приклад не принесе користі; не бійся жити серед злих і прагни звернути їх до добра. Праведна людина подібна до великого дерева, благодійна тінь якого підтримує в навколишніх рослинах свіжість життя “.

Іноді Крішна, серце якого переповнювалося пахощами любові, говорив про зречення і самопожертву голосом проникливим, в образах звабливих: «Подібно до того, як земля живить тих, які топчуть її ногами і, зораючи ниву, розривають її груди, так і ми повинні віддавати добром за зло».

– Добра людина повинна гинути під ударами злих подібно сандаловому дереву, яке вмираючи, виливає своє пахощі і на зрубуючу його секиру.

Коли невіруючі, вчені або гордці просили його пояснити природу Бога, він відповідав висловами на зразок таких: “Вченість людини сповнена марнославства; всі добрі діла людини оманливі, якщо вона робить їх не в ім «я Бога».

– Хто кроток серцем і пізнав Бога, той любим Богом; така людина не потребує більше ні в чому. нескінченне одне може розуміти нескінченне; один лише Бог може розуміти Бога.

Вчення Крішни захоплювало і захоплювало натовп, особливо тому, що він говорив про Бога живого, про Вишну. Він вчив, що Владико всесвіту втілювався вже не раз серед людей. Він з’являвся послідовно в особі семи Ріші, в В’ясі і в Васіштху. І він з’явиться знову. Але Вишну, за словами Крішни, говорити іноді й вустами смиренних. Він влагає свою думку то в жебрака, то в каючу жінку, то в мале дитя. Крішна розповідав народу притчу про бідного риболова Дурга, який зустрів одного разу маленьке дитя, яке вмирало від голоду під тамариновим деревом. Добрий Дурга, який хоча й страждав під тяжкістю злиднів і обтяжений численною сім’єю, яку не знав як прогодувати, перейнявся жалістю до маленького дитяти і взяв його з собою. І коли, після заходу сонця, місяць зійшов над Гангом і сім’я рибалки виголосила свою вечірню молитву, врятоване дитя проговорило: “плід Катаки очищає воду; так само добрі справи очищають душу. Візьми свої мережі, Дурга; човен твій пливе по Гангу “. Тоді Дурга пішов і закинув свої мережі і вони ледь витримали великий безліч риби.

Між тим, врятоване дитя зникло. Таким чином, говорив Крішна, Вишну є людиною, яка забуває свої власні лиха заради страждання інших, і так приносить він щастя серцю його. Такими прикладами Крішна проповідував поклоніння Вишні. Всі раділи і дивувалися, знаходячи Бога настільки близьким своєму серцю кожен раз, коли з ними говорив син Девакі.

Слава пророка гори Меру поширювалася Індією. Пастухи, які знали його з дитинства і були присутні при його перших подвигах, не могли поварити, що цей святий був той самий палкий герой, якого вони знали. Старого Нанди вже не було в живих, але дві його дочки, Сарасваті і Нікдалі, яких Крішна любив, були ще живі. Різна була їхня доля. Сарасваті, розгнівана вилученням Крішни, шукала забуття в шлюбі. Вона стала дружиною людини з вищої касти, яка взяла її за красу, але згодом вона розлучилася з нею і продала її купцю. Сарасваті, зневажаючи її, почала вести погане життя. Одного разу, з відчаєм у серці, охоплена каяттям і огидою, вона повернулася в свою рідну країну і таємно розшукала свою сестру Нікдалі. Остання, не перестаючи думати про Крішну, ніби він завжди був перед нею, відмовилася від заміжжя і жила зі своїм братом, прислужуючи йому. Коли Сарасваті повідала їй свої нещастя і свою ганьбу, Нікдалі сказала їй:

– Бідна сестра моя! Я тебе прощаю, але наш брат не пробачить тебе. Один Крішна міг би врятувати тебе.

– Кришна! – вигукнула вона, – що сталося з ним?

– Він зробив святим, великим пророком. Він проповідує на берегах Ганга.

– Підемо шукати його, – сказала Сарасваті, і обидві сестри пустилися в дорогу, одна, зів’яла від пристрастей, інша – пахуча невинністю і обидві спалювані однією і тією ж любов’ю.

Крішна в цей час готувався викладати своє навчання кшатріям (воїнам). Бо він навчав по черзі то брахманів, то людей з касти воїнів, то народ. Брахманам пояснював із зосередженим спокоєм зрілого віку глибокі істини божественної мудрості; перед кшатріями він пояснював військові та сімейні чесноти в промовах, виконаних молодого вогню; до народу він звертався з простими промовами про самозречення, милосердя і надію.

Крішна перебував за святковим столом біля одного зі славних воєначальників, коли дві жінки стали просити доступу до нього. Їх впустили завдяки чернечому одягу. Сарасваті і Нікдалі кинулися до ніг Крішни. Сарасваті вигукнула, проливаючи потоки сліз:

– Відколи ти покинув нас, я проводила життя в оманах і гріхах, але якщо ти захочеш, Крішно, ти можеш врятувати мене.

– О, Крішна, коли я побачила тебе вперше, я знала, що полюбила тебе назавжди; нині, побачивши тебе у твоїй славі, я дізналася, що ти Син Махадеви!

І обидві прильнули до його ніг. Раджі тим часом дорікали йому:

– Чому, святий Ріші, дозволяєш ти цим жінкам з середовища народу ображати тебе божевільними промовами?

– Не заважайте розкритися їхнім серцям; вони стоять ближче до істини, ніж ви. Бо ось ця володіє вірою, а та – любов’ю. Сарасваті врятована відтепер, бо вона повірила в мене, а Нікдалі у своїй безмовності любила істину більш, ніж ви з усіма вашими промовами. Знайте, що моя світла мати, яка живе в сяйві Махадеви, навчить її таємниць вічної любові, коли ви все ще будете занурені в темряву нижчих життів.

З цього дня, Сарасваті і Нікдалі всюди слідували за Крішною, супроводжуючи його разом з учнями. Натхнені, вони проповідували іншим жінкам.

Тим часом Канза все ще царював у Мадурі. З дня смерті святого Васіштхі цар не знаходив собі спокою.

Пророцтво відлюдника збулося: син Девакі був живий! Цар бачив його і відчував, як танула під впливом погляду святого старця його сила, і його царська влада. Він тремтів за своє життя і часто, незважаючи на присутність варти, обертався раптово, чекаючи побачити молодого героя, лучезарного і страшного, що стоїть біля його дверей. Зі свого боку і Нізумба серед усієї розкоші царського гінекея з гіркотою розмірковувала про свою загублену владу. Коли вона дізналася, що Крішна, який став пророком, проповідував на берегах Ганга, вона переконала царя послати проти нього загін солдатів і привести його в палац зв’язаним. Коли Крішна побачив солдатів, він посміхнувся і сказав:

– Я знаю, хто ви і навіщо прийшли. Я готовий слідувати за вами до вашого царя; але раніше дайте мені сказати вам, про небесного Царя, який також і мій Цар.

І він почав говорити про Махадева, про Його славу і Його прояви. Коли він скінчив, солдати віддали свою зброю Крішні і сказали:

– Ми не поведемо тебе бранцем до нашого царя, ми підемо за тобою до твого Царя.

І вони залишилися при нім. Канза, дізнавшись про те, був сильно переляканий. Низумба сказав йому:

– Пішли до нього перших людей держави.

Бажання її сповнилося. Перші люди Мадури пішли в місто, де проповідував Крішна. Вони обіцяли не слухати його промов. Але коли вони побачили сяйво його погляду, велич його вигляду і шанування, яким він був оточений, вони не витримали і стали слухати його. Крішна говорив їм про внутрішнє рабство тих, хто робить зло, і про небесну свободу тих, хто робить добро. Кшатрії сповнилися радістю, здивуванням і відчули себе ніби звільненими від великої тяжкості.

– Воістину ти великий чудотворець, сказали вони. Бо ми поклялися привести тебе до царя закутим у ланцюги; але ми не можемо зробити цього, бо ти звільнив нас від наших ланцюгів. І вони повернулися до Канзи і сказали йому:

– Ми не могли привести до тебе цю людину. Це великий пророк і тобі нічого боятися його.

Цар, бачачи, що всі його спроби виявилися марними, потроїв свою варту і велів привісити залізні ланцюги до всіх дверей свого палацу.

Але одного разу він почув великий шум на вулицях міста, крики радості і торжества. Варта прибігла з звісткою:

– Це Крішна вступає в Мадуру. Народ ломиться в двері, він розбиває залізні ланцюги. – Канза хотів бігти, але варта примусила його залишатися в палаці.

І дійсно, Крішна в супроводі своїх учнів і великої безлічі відлюдників, вступав в Мадуру, розцвічену яскравими прапорами, прокладаючи свій шлях серед величезного скопища людей, що нагадував хвилюване вітром море. Він вступав у місто, що обсипається дощем квітів і гірлянд. Всі вітали його радісними вигуками.

Брахмани збиралися групами під священними бананами, що оточували храми, щоб вклонитися синові Девакі, переможцю змія, герою гори Меру і пророкові Вишни. Супроводжуваний блискучою свитою і вітаний як визволитель народом і кшатріями, Крішна постав перед царем і царицею.

– Ти царював насильством і злом і ти заслужив тисячу смертей, убивши святого старця Васіштху. Але ти ще не помреш. Я покажу світу, що треба здобувати перемогу над переможеним ворогом не вбиваючи його, але прощаючи йому.

– Злий чаклун! – Ти вкрав мою корону і моє царство. Закінчуй і зі мною.

– Ти кажеш, як божевільний, відповів Крішна. І якби ти помер у цьому божевіллі жорсткості і злочинності, ти б загинув безповоротно і в майбутньому житті. Якщо ти зрозумієш своє божевілля і покаєшся в ньому, твоє покарання буде легше в тому житті, і завдяки посередництву чистих духів Махадєва врятує тебе в майбутньому.

Низумба, нахилившись до вуха царя, прошепотіла:

– Божевільний, скористайся його божевільною гордістю. Поки ми ще живі, залишається надія помститися.

Крішна, який не чув її слів, дізнався, що вона сказала і кинув на неї погляд, виконаний проникливого співчуття:

– Нещасна! ти продовжуєш розливати свою отруту. Совратниця і зла чарівниця, твоє серце вміщує одну лише зміїну отруту. Вичерпай його, або я буду змушений розчавити твою главу. А тепер ти підеш за царем у місце покаяння, де будеш скупати свої злочини під наглядом брахмана.

Після цієї події, Крішна, за згодою представників держави і народу, присвятив свого учня Арджуну, славного нащадка сонячної раси, в царі Мадури.

Він передав вищу владу брахманам, які зробили наставники царів. Сам же він залишився головою відлюдників, які складали вищу раду брахманів. Щоб захистити цю пораду від переслідувань, він вибудував для нього сильну фортецю посеред гір, захищену високою огорожею і обраним населенням. Фортеця ця називалася Дварка. У її середині знаходився храм присвячених, найбільш важлива частина якого була прихована в підземелелях.12

Між тим, коли царі місячного культу дізналися, що цар сонячного культу зійшов на трон Мадури, і що брахмани через його посередництво будуть панувати в Індії, вони уклали між собою могутній союз для того, щоб перекинути його владу. Арджуна, зі свого боку, з’єднав навколо себе всіх царів сонячного культу, які прийняли арійське відичне переказування. З глибини храму, що знаходився в фортеці Дварка, Крішна стежив за ними і направляв їх; під кінець обидві армії зійшлися віч-на-віч і рішуча битва була неминуча. Між тим Арджуна, не бачачи більш біля себе свого вчителя, відчув як збентежився його розум і як ослабла його рішучість. Одного разу на світанку Крішна з’явився перед наметом царя і учня свого: – Чому, – сказав йому суворо вчитель, не починаєш ти битву, яка повинна вирішити, чи будуть сини сонця або сини місяця царювати на землі?

– Без тебе я не можу зважитися, сказав Арджуна. Подивися на ці два величезні війська і на це безліч людей, які будуть вбивати один одного.

З піднесення, на якому вони перебували, Крішна і цар Мадури дивилися на дві незліченні раті, розташовані в бойовому порядку одна проти іншої. Видно було, як виблискували позолочені лати начальників і як тисячі піхотинців і воїнів на конях і слонах очікували лише сигналу, щоб почати битву. У цю хвилину начальник ворожої армії, найстаріший з Кауравів, затрубав у свою морську раковину, звук якої нагадував рикання лева. У відповідь на цей грізний заклик з великого поля битви донеслося житнє коней, крики слонів, дзвін зброї, шум барабанів і труб, і піднялася велика тривога. Арджуні залишалося тільки вскочити на свою бойову колісницю, влекому білими конями, і затрубити в свою бойову лазурну раковину, подаючи знак битви синам сонця; але, замість того, велика жалість оволоділа серцем царя, і він сказав, сумуючи:

“Бачачи людей мого племені, збудованих у бойові ряди, про Крішну, і готових вступити в бій,

Мої члени слабшають, уста висихають, і тіло моє тремтить і волосся стає дибки.

Меч випадає з руки моєї, і шкіра моя палає, ноги мої підкашуються і думки мої каламутяться.

І я бачу погані передзнаменування, про Кешава! Не можу я визнати користі від вбивства моїх єдиноплемінників.

Бо не бажаю я ані перемоги, ані царства, ані радості; що може уявляти для нас, про Крішна, і царства, і радості, і навіть саме життя?

Ті самі, для яких ми бажаємо царства, блага і радості, стоять тут на полі битви, готові віддати і життя, і багатства.

Вчителі, батьки, сини, діди, дядьки, онуки та інші родичі.

Не можу я бажати вбити їх, хоча б і сам я був убитий, не можу навіть заради влади над усіма трьома світами; чи можу я зважитися на те заради влади земної?

Яка мені радість вбивати моїх супротивників? вражаючи зрадників, я лише навліку гріх на нас! “

(Бхагавад-Гіта пісня I, 28-36).

“Звідки ця молоденька, яка здолала тобою в годину небезпеки, малодушність неблагородна, безславна, закриває вхід у небо, 13 об Арджуна!

Не піддавайся безсиллю, воно не пристойне тобі. Стряхни з себе це негідна малодушність. Повстань! “

(Бхагавад-Гіта пісня II, 2, 3).

“Ти оплакуєш тих, яких не слід оплакувати і в той же час вимовляєш слова мудрості. Але мудрі не оплакують ні живих, ні мертвих.

Бо воістину не було того часу, коли б я, або ти, або ці князі не існували; і в майбутньому не буде того часу воістину, коли б ми перестали існувати.

Як дитинство, молодість і старість, що живе в тілі, так само випробує він їх і в іншому тілі; мудрі не роблять з цього предмета печалі.

Дотики почуттів дають відчуття холоду і спека, насолоди і страждання; непостійні, вони приходять і йдуть; витримуй їх мужньо, о Бхарату!

Людина, над якою вони не мають влади, врівноважена в стражданні і радості, непохитна, така людина заслуговує безсмертя.

Нереальне не має буття; реальне ніколи не перестає бути; цю істину провиділи знали сутність речей.

Дізнайся, що сутність ця, яка все проникає, незламна. І ніхто не в силах знищити її.

Ці тіла, в яких перебуває вона, вічна, непорушна, безмежна, підлягають руйнуванню; тому боріться, Бхарата!

Думаючий, що він вбиває, і той, хто думає, що його вбили, обидва проявляють неведення. Не можна ні вбити, ні бути вбитим.

Як людина, скидаючи зношену сукню, одягається в нову, так і живучий у тілі, скидає зношені тіла, і переходить у нові.

Зброя не може пронизати його, вогонь не може спалити його, вода не може залити його і вітер не може вичерпати його.

Для народженого неминуча смерть, а для померлого неминуче народження; тому не печалься про неминуче, Арджуна!

Дивлячись на свою власну Дхарму, ти не повинен тремтіти; бо ніщо не повинно бути настільки бажаним для кшатрію, як праведний бій.

Щасливі кшатрії, яким дається праведний бій, що раптово відкриває двері в Сваргу.

Але якщо ти не хочеш витримати до кінця праведний бій, тоді, відкинувши свою власну Дхарму14 і свою честь, ти впадеш у гріх “.

(Бхагавад-Гіта, пісня II, 11-18, 22-24, 31-33).

При цих словах вчителя Арджуна засоромився і відчув, як його царча кров закипіла відвагою. Він кинувся до своєї бойової колісниці і дав знак, за яким почалася битва. І тоді Крішна попрощався зі своїм учнем і покинув поле битви, впевнений, що перемога залишиться за синами сонця.

У той же час Крішна знав, що переможені приймуть його релігію тільки в тому випадку, якщо він отримає. перемогу над їхніми душами, більш важку, ніж перемогу зброєю. Також як святий Васіштха помер пронизаний стрілою для того, щоб відкрити вищу істину Крішні, також і Крішна повинен був добровільно загинутий під ударами свого смертельного ворога для того, щоб вселити в серця своїх супротивників віру, яку він проповідував своїм учням і світу. Він знав, що колишній цар Мадури, далекий від каяття, знайшов собі притулок у свого тестя Калаієні, володаря змій. Його ненависть, постійно збуджувана Нізумбою, змушувала його безперестанку підстерігати Крішну в очікуванні хвилини, зручної для того, щоб погубити його. Тим часом Крішна відчував, що місія його закінчена і що вона вимагала тільки одного для свого завершення: друку добровільної жертви. Тоді він перестав уникати свого ворога і боротися з ним могутністю своєї волі.

Він знав що, переставь захищати себе внутрішньою силою, він накличе на себе удар, який вже давно замишлявся проти нього. Але син Девакі хотів померти далеко від людей, у пустелях Гімавата.

Там він буде ближче до своєї світлої матері, до святого старця і до сонця Махадеви.

І так, Крішна відправився в пустелю, що знаходилася в дикому і сумному місці біля підніжжя високих вершин Гімавату. Жоден з учнів не проник в його намір, лише Сарасваті і Нікдалі, з прозорливістю люблячих жінок, прочитали його в очах вчителя. Коли Сарасваті зрозуміла, що він бажає померти, вона кинулася до його ніг, охопила їх з полум’яною силою і вигукнула: «Учителю, не покидай нас!» Нікдалі глянула на нього і сказала просто: “Я знаю, куди ти йдеш; якщо ти визнаєш, що ми любили тебе, дозволь нам слідувати за тобою! “

– У моєму небі любов буде завжди почута, йдіть за мною!

Після довгого шляху, пророк і святі жінки підійшли до кількох хатинків, розташованих навколо великого кедра на майданчику скелястої тори; з одного боку – величезні снігові вершни Гімавату, з іншого – цілий лабіринт гірських хребтів, далеко – долина, і на ній розкинулася Індія, яка потонула як греза в золотому тумані. У цих келіях жило кілька відлюдників; тіла їх, вилучені брудом і пилом і висохлі під диханням пекучих вітрів і палючого сонця, не знали іншого прикриття, крім деревної кори. Деякі з них представляли собою страшний скелет, обтягнутий шкірою. Побачивши це сумне місце, Сарасваті вигукнула:

– Земля далеко і небо мовчить. Господи, навіщо привів ти нас в цю пустелю, покинуту Богом і людьми?

– Молися якщо ти хочеш, щоб земля наблизилася і небо заговорило з тобою, – відповідав Крішна.

– З тобою небо завжди тут, сказала Нікдалі; але чому воно хоче покинути нас?

– Потрібно, щоб син Махадеви помер, пронизаний стрілою, щоб світ увірував у його слово.

– Ви зрозумієте її після моєї смерті. Будемо молитися.

Протягом семи днів вони завершували молитви й обмивання.

Часто обличчя Крішни перетворювалося і від нього виходило сяйво. На сьомий день, при заході сонця, обидві жінки побачили стрільців, що піднімаються до келій відлюдників.

– Ось стрілки Канзи; вони шукають тебе, вчителю, захищайся!

Крішна, колінопреклонений під кедром, не припиняв своєї молитви. Стрілки наблизилися. Вони побачили жінок і відлюдників. Це були суворі солдати, які з почорнілими від сонця обличчями. Побачивши преображене обличчя святого, вони зупинилися уражені. Потім вони пробували порушити його екстаз, ставлячи йому питання, ображаючи його і навіть кидаючи в нього каміння. Але ніщо не могла порушити його захопленої молитви. Тоді вони кинулися на нього і прив’язали його до стовбура кедра. Крішна допустив це, залишаючись ніби уві сні. Потім стрілки відступили і почали цілити в нього, збуджуючи один іншого. Коли перша стріла пронизала його і бризнула кров, Крішна вигукнув: “Васіштха! Сини сонця перемогли! ” Коли друга стріла, тремта, встромилася в його тіло, він сказав:

– Світла мати моя, даруй, щоб люблячі мене вступили разом зі мною в твій сяючий чертог. – При третій стрілі він виголосив одне тільки слово «Махадева»! і потім, з ім’ям Брахми на вустах, випустив дух.

Сонце зайшло. Піднялася велика буря. Сніговий буран опустився з Гімавати на землю. Небо вкрилося хмарами. Чорний вихор пронісся над горами. Злякалися свого злодіяння вбивці втекли, а обидві жінки, які скам’яніли від жаху, впали замертво.

Тіло Крішни спалили його учні у священному місті Дварка. Сарасваті і Нікдалі обидві кинулися в багаття, щоб не розлучатися зі своїм Учителем, і натовпу здавалося, що син Махадеви піднімається з полум’я в просвітленому тілі, захоплюючи за собою обох сестер.

Після цього велика частина Індії прийняла культ Вишну який примирив сонячний і місячний культи в Брахманізмі.

Кришна

Кри́шна (санскр. कृष्ण , kṛṣṇa — чорний, темно-синій, темний), в міфології та релігії індуїзму — одне з найшанованіших божеств, восьме втілення (аватара) бога Вішну та одна з іпостасей Тримурті; в кришнаїзмі — верховний бог, джерело всіх аватар.

Зміст

Основні відомості

Чільну роль у пантеоні індуїзму відіграє тріада богів (Трімурті) Брагма, Вішну, Шіва. Найбільше прихильників серед вірян-індуїстів набув культ Вішну — охоронця універсального порядку Всесвіту, втілення вічно живої природи, милосердного подателя благ, здатного співстраждати людині. Вірують, що задля виконання захисної місії, в часи духовної кризи і беззаконня, Вішну сходить на Землю з трансцендентного світу в різних тілесних образах — аватарах. Відтак Кришна і Рама — дві найпопулярніші серед вірян-індуїстів аватари Вішну, що деколи заступають своїм значенням самого бога. За міфологією, Кришна — один із двох синів творця світу Брагми, який у парі з руйнівником Шивою утворює бінарну опозицію життя та смерті.

Найдавніші свідчення про існування культу Кришни відносять до 5–4 ст. до н. е.

За шруті, Кришна перед початком Калі-юґи зійшов з небес на землю, обравши собі за батьків принцесу Деваку та її чоловіка Васудеву. Мета сходження — захистити праведників і покарати злонравних, відновити релігійні принципи та здійснити життєстверджуючі трансцендентні «ігри».

Маленький Кришна, згідно з переказами, був відомий своїми витівками й пустощами, піснями і грою на флейті. Юнаком щедро наділяв коханням дівчат-пастушок (гопі), котрі збігалися слухати його музику. Дорослим навчився володіти зброєю і виконав своє призначення — вбив родича–тирана. В традиції індуїзму Кришна отримав численні імена відповідно до своїх дій: Говінда, Гопала, Джаганнатха та ін.

Життя, розваги, подвиги та повчання Кришни викладені у священних текстах індуїзму — пурані «Шрімад-Бгаґаватам», «Вішну-пурані», «Харівамші», а також у веданті («Магабгарата»). У цих творах Кришна зображується в різних іпостасях: як пустотливий хлопчик, веселий пастушок, прекрасний юнак, безстрашний герой-воїн, божество, Верховна Особистість.

Особливої шани набула «Бгаґавадґіта» (буквально «Божественна пісня») — частина епічної поеми «Магабгарата», сповнена філософських міркувань. Один із головних її епізодів переповідає, як Кришна від імені богів наставляє воїна Арджуну. Висловлені ним повчання та аргументи є важливою складовою змісту «Бгагавад-Гіти», мають значення одкровення. Крішна розвіює сумніви й вагання Арджуни щодо участі у братовбивчій битві: виголошує, що вищий обов’язок (дгарма) касти кшатріїв — вбивати, нехай і власних родичів, — визначений божественними силами, а тому призначення людини — спрямовано і діяльно виконувати цей обов’язок. Паралельно розглядаються філософсько-екзистенціальні проблеми про тотожність Брагмана й Атмана, розмежування вічного і невічного, перевтілення безсмертної душі, усвідомлення сутності Пуруші, пізнання Вищих Світів, Всесвітньої гармонії тощо.

Головною серед систем йоґи Кришна оголошує йоґу відданості, яка веде до справжньої мудрості й пізнання Брагмана (Брагмавід’ї) та виконання дгарми. У повчаннях Кришни втілені також уявлення про те, що досконалості можна досягти не тільки через містичне заглиблення і зреченість, філософські розмірковування, але й через бгакті — шлях кохання і щиросердної віри, сердечного благоговіння.

Іконографія

Кришна — антропоморфне божество; найчастіше зображується в образі чудової дитини чи красеня-юнака з темно-синьою шкірою; може мати дві чи чотири руки. Він — ошатно вбраний (зазвичай у червоний або жовтогарячий одяг), із численними прикрасами. Головний атрибут — флейта, на якій він грає для коханої Радгі. Може також тримати в руках колесо (чакри), мушлю (сангха), викривлену палицю, лук тощо.

В індійському сакральному образотворчому мистецтві Кришну традиційно зображують або як прекрасного музику з флейтою або у вигляді героя-принца, візничого колісниці Арджуни.

У кришнаїзмі

На ґрунті культу Кришни в лоні вішнуїзму формується крішнаїзм — фактичне вшанування Кришни як верховного божества. У вужчому сенсі цей термін вживається на позначення ґаудія-вайшнавізму — особливої релігійної традиції, що названа за місцем історичного зародження і поширення — провінції Ґаудадеша у Східній Індії (тепер — територія Західної Бенґалії та частини Банґладеш). Засновником вважають ченця, духовного вчителя і суспільного реформатора Чайтанью Магапрабгу (1486–1534). Поширення ґаудія-вайшнавізму в 20 ст. у західних країнах мало наслідком конституювання Міжнародного товариства Свідомості Кришни. Тут Кришна вшанований як головний Бог, ненароджений, самодостатній і вічний (що є близьким до розуміння Бога в монотеїстичних релігіях).

Кришна постає одночасно в трьох іпостасях: як Бгаґаван, Брагман і Параматма.

• Бгаґаван («пан, володар») — прояв Бога як Верховної Особистості. Це — традиційний для індуїзму титул-епітет вищих божеств, найперше Вішну та його аватар. Цей аспект прояву Кришни відіграє провідну роль (на відміну від двох інших). Це свідчить про те, що культ Крішни тільки з часом набуває іпостасей-доповнень, еволюціонуючи у конкуренції з іншими релігійно-філософськими школами Індії.
• Брагман (Парабрагман) — всепроникний імперсональний аспект Абсолютної Істини, який є неосяжним, без’якісним, неприступним для визначення в категоріях логіки і лінгвістики (зустрічається і потрактування Брагмана як випромінювання — «брагмаджьоті» — трансцендентального тіла Верховної Особистості Господа).
• Параматма, тобто Верховна Душа, є самодостатньою сутністю, але водночас присутня в серці кожної живої істоти; відтак у вигляді Параматми Господь завжди перебуває поряд з індивідуальною атмою.

Кришнаїти впевнені, що Верховна Особистість перебуває у трансцендентному світі Кришна-лока, де насолоджується духовними розвагами й діяннями. Постійно «мешкаючи» там, Бог одночасно знаходиться в кожній точці Всесвіту завдяки своїм різноманітним енергіям.

Незліченні енергії Кришни подіяють на три основні види: внутрішню (духовну) енергію, що проявляється як духовний трансцендентний світ; зовнішню енергію, яка творить матеріальний світ; порубіжну енергію, до якої відносять всіх живих істот — від напівбогів і людей до найпростіших організмів і рослин.

Вищою цінністю для вірян є наближення до Кришни за допомогою духовної практики (яка полягає, головно, в оспівуванні святих імен Бога та проведенні кіртану — спільної релігійної церемонії), а метою — потрапити по смерті в Кришна-локу, щоби вічно насолоджуватися поряд із Кришною його трансцендентними забавами.

Значення

Кришну вшановують не тільки в традиції та модерних формах вайшнавізму, але й у інших релігійних культурах. У різних школах шактизму його згадують як сина Деві; у буддизмі — як легендарного царя і завойовника Індії або колишнє втілення одного з найближчих учнів Будди; у джайнізмі він входить до переліку 63-х видатних особистостей; у бахаїзмі — вшановується як один із пророків, що несли людям Одкровення.

Література

1. Haberman D. L. Journey Through the Twelve Forests: An Encounter with Krishna. New York : Oxford University Press, 1994. 244 p.
2. Bhattacharya S. K. Krishna-Cult in Indian Art. New Dehli : M.D. Publications, 1996. 164 p.
3. Забияко А. П. Кришна: многоликий образ «чёрного» бога // Религиоведение. 2003. № 4. С. 77–92.
4. Матвєєв В. О. Крішнаїти в Україні: проблеми культурно-релігійного діалогу. Київ : Міленіум, 2005. 224 с.
5. Индуизм от А до Я. Москва : АСТ ; Восток-Запад, 2007. 320 с.
6. Bryant E. F. Krishna: A Sourcebook. Oxford : Oxford University Press, 2007. 592 р.
7. Patton L. L. Myth as Argument: The Brhaddevata as Canonical Commentary. Berlin : Walter de Gruyter, 2014. 550 р.

Див. також

Автор ВУЕ

Покликання на цю статтю: Матвєєв В. О. Кришна // Велика українська енциклопедія. URL: https://vue.gov.ua/ Кришна (дата звернення: 18.02.2024).

Оприлюднено: 30.08.2019

Важливо!

Ворог не зупиняється у гібридній війні і постійно атакує наш інформаційний простір фейками.

Ми закликаємо послуговуватися інформацією лише з офіційних сторінок органів влади.

Збережіть собі офіційні сторінки Національної поліції України та обласних управлінь поліції, аби оперативно отримувати правдиву інформацію.

Отримуйте інформацію тільки з офіційних сайтів