Таблиця “Літочислення в Давнину”

У нинішній час люди не можуть обійтися без одиниць часу, людству необхідно знати, в якому періоді вони зараз живуть, скільки приблизно років тому відбувалися ті чи інші події. Без розуміння часового простору люди не могли досягти будь-якого прогресу.

Для орієнтації в часі було вигадано хронологію (з грец.- “час”, “вчення”) – науку, що встановлює черговість історичних подій.

Як люди в далекому минулому розташовували будь-які факти за хронологією? З давніх-давен у кожній державі було своє літочислення, у Стародавньому Єгипті було заведено вважати за точку відліку рік правління фараона, коли той помирав і починав правити інший фараон, то саме з його дати правління і починався відлік часу.

Лічба років в історії в Стародавньому Римі починалася з 753 р. – дата заснування стародавнього міста. Мусульмани датували початковий рік такою подією, як Хіджра – переселення пророка Мухаммеда і мусульман із Мекки до Медини. В Ізраїлі саме від створення світу вівся відлік часу. У давнину на Русі історичне літочислення зазнавало значних змін, до Хрещення Русі люди вели відлік часу за 4 сезонами.

Після християнізації Русі в 988 р. літочислення було ухвалено за “візантійським зразком” – від створення світу, а початком року в давніх слов’ян вважалося 1 березня. І тільки в 1700 р. указом відомого імператора Петра I літочислення починалося з Різдва Христового, а Новий рік відзначався з 1 січня.

Як ведеться відлік років в історії зараз? У сучасному літочислені, по-іншому християнському, дата народження Ісуса Христа по праву вважається нульовим роком. Для більшості людей ця людина вважалася Спасителем, Сином Божим, який переніс численні страждання в ім’я порятунку людства.

Тому рік його народження для християн був настільки важливою подією, що вони вирішили з нього відраховувати час. До цієї дати відбувалися інші явища і події, тому період до Різдва Христового стали називати до нашої ери (до н.е.), а період від Різдва Христового – наша ера (н.е.).

Таблиця з поясненнями на тему “Літочислення”

Підсумок

Літочислення – це важливий аспект вимірювання та відображення часу у нашому повсякденному житті. Різні календарі та ери використовуються різними культурами та цивілізаціями для визначення часових періодів та подій. Розуміння різних систем літочислення допомагає нам взаємодіяти з історією та культурою різних народів у світі.

Літочислення від «створення світу»

Уже в перших століттях н. е. деякі християнські письменники та історики прагнули «перекинути» хронологічний міст від описаних в Біблії подій до тих, які відбувалися на їхніх очах. Вони і почали підрахунки числа поколінь «від Адама до Авраама», «від Авраама до Давида» і т. Д. (Незалежно це робили і єврейські книжники), сподіваючись «точніше» встановити число років, що минули від описаного в Біблії «створення світу» . Так було створено близько 200 ер від «створення світу», за якими проміжок часу від «створення світу» до «Різдва Христового» налічує від 3483 до 6984 років. Але чому в середньому близько 5500 років? І чому на основі одних і тих же даних в Біблії їх створено так багато?

Чому 5500? Певну роль у всіх проводилися в той час хронологічних «дослідженнях» зіграли уявлення євреїв і перших християн про тісний зв’язок між числом «днів творення світу» і тривалістю його існування і, зокрема, таке що міститься в Біблії твердження: «Бо в очах Твоїх тисяча років , як день вчорашній. “(Псалми, 89, 5), яке зустрічається і в новозавітній« Другому посланні апостола Петра »:«. у Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день »(3, 8). Тому-то в Талмуді цілком однозначно стверджується, що «шестиденне число творення світу було для свідоцтва і означення, що світ продовжиться 6 тисяч років». На цій же підставі рабин Еліезер стверджував, ніби 84-річний період і складає «1 годині дня Господнього» і після закінчення його Сонце і Місяць повертаються до того самого пункту, з якого вийшли при творінні.

І ось, виходячи з передумови, ніби «Адам був створений в середині шостого дня творіння», християнські богослови і прийшли до висновку, що «рятівник світу Христос» зійшов на Землю в середині 6-го тисячоліття, т. Е. Близько 5500 р від «створення світу». Підрахунок ж часу за тривалістю життя згаданих в Біблії патріархів і царів приводив до деякого «уточнення» цієї дати.

Чому 200? Для відповіді на це питання ми спочатку наведемо слова одного з дослідників біблійної хронології І. Спаського: «Хоча в священних книгах літа подій не рахуються від однієї будь-якої ери. але через знесення, звірення і злягання хронологічних текстів, розсіяних по різних книг священного писання, можна приходити до загального визначення часу, протекшаго від початку роду людського до Ісуса Христа ». Але. «Як не простий, мабуть, метод дослідження Біблійної хронології, однак він пов’язаний з великими труднощами, остаточно чи коли можна вирішити. Вони відбуваються первее всього від того, що хронологічні свідчення, як ми знаходимо їх тепер в різних списках одного і того ж тексту, в різних перекладах священних книг і в самому оригіналі, різні між собою, так що важко визначити, яке показання в якому тексті або списку справжнє і вірне ».

А тепер нагадаємо, що до початку нашої ери, крім єврейського тексту Біблії, в розпорядженні хронологів вже був її переклад на грецьку мову ( «Септуагінта»), здійснений в м Олександрії з ініціативи царя Птолемея VIII близько 130 р. До н.е. е. як для потреб великої кількості проживали там еллінізірованних євреїв, так і для «всіх інших у всесвіті знаходяться». Тисячоліттям пізніше саме з тексту «Септуагінти» був проведений переклад Біблії на слов’янську мову. У IV в і. е. єпископ Ієронім переклав єврейський текст Біблії на латинську мову ( «Вульгата»).

Ну і, нарешті, чималий вплив на спроби впорядкувати події світової історії в епоху від «створення світу» мав багатотомна праця Йосипа Флавія (бл. 37 – бл. 95) «Іудейські старожитності», в якому дано виклад історії єврейського народу і його сусідів « від Адама »майже до кінця I ст. н. е.

І, як виявилося, в тексті Біблії, яким користується єврейський народ принаймні з кінця II ст. н. е. і в латинському перекладі з неї тривалість життя «древніх патріархів», правління царів і ін. вказана зовсім інша, ніж в грецькому перекладі II ст. до н. е. і, природно, в слов’янської Біблії. Наведемо кілька прикладів (в дужках дані числа слов’янської Біблії): Адам до народження Сифа жив 130 (230) років, Сиф до народження Еноса – 105 (205) років, Енош до народження Каінана- 90 (190) років і т. Д. Тривалість правління Ісуса Навина вказана в 14 (32), царя Кіра 9 (32) років і т. п. Легко уявити, наскільки бурхливими були взаємні звинувачення християн і євреїв в псуванні «священного тексту». Стверджувалося, що зроблено це було християнами (збільшені проміжки часу) для обґрунтування того, що після «створення світу» вже пройшло «передбачене» число років – 5500 і Христос-Месія вже прийшов. І, навпаки, з точки зору християн, євреї, вважаючи, що час Месії ще не настав, десь на початку II ст. н. е. скоротили згадані вище проміжки часу, так що до початку нашої ери нараховують усього 3760 років.

До того ж біблійні цифрові дані припиняються з часу вавилонського полону євреїв (586 р. До н.е. е), тому при підрахунку років далі доводилося звертатися до різних небіблійним джерел. Саме тому християнські історики, кожен по-своєму оцінюючи той чи інший проміжок часу, і створили близько 200 різних варіантів ери від «створення світу».

Кілька інших найважливіших ер. Очевидно, що при зіставленні згадуваних церковними істориками подій кінця I тисячоліття до н. е. і перших десятиліть н. е. важливо наступне: на який рік тієї чи іншої незалежної ери – рахунки років по олімпіадах або від «заснування Риму» – вони відносять «різдво Христове». Після цього можна визначити, наскільки видалена епоха ери від «створення світу» від епохи нашої ери.

Католицька церква довгий час дотримувалася принципів східно-християнської хронології. Але вже в кінці IX ст. її погляди змінилися. Так, архієпископ вьенскій (Франція) Адоі (близько 879 м) в своїй праці віддав перевагу хронології латинського перекладу Біблії. З часу ж Тридентского собору (1545 г.), на якому цей переклад Біблії був оголошений канонічним, пануючої в Західній Європі стала «коротка» хронологічна шкала. Так, за однією з ер від «створення світу» до «Різдва Христового» налічують 4713, за іншою – 4004 року.

В основі ери – цикли. Цікаво простежити, як був отриманий проміжок в 5861 рік, яка відділяла 69 рік ери Діоклетіана від «вихідного моменту», знайденого в 353 р укладачами візантійської ери.

Нагадаємо, що християнська церква зв’язала річний цикл своїх «пересувних» свят з місячно-сонячним календарем і що в комбінації юліанського календаря з місячно-сонячним є такі важливі цикли: 28-річний (сонячний), після якого дні тижня припадають на ті ж календарні дати , і 19-річний (Метонів), після якого фази Місяця (як ми вже знаємо, що не дуже точно) припадають на ті ж дати сонячного календаря. Роки в кожному циклі пронумеровані. Так само ведеться рахунок років і в 15-річному циклі по Індикт.

У той час, коли почалися спроби встановити візантійську еру від «створення світу», певна система рахунку років в згаданих циклах вже склалася. Зокрема, 69-й рік ери Діоклетіана був 9-м роком в 28-річному сонячному циклі, 9-м роком в місячному ( «сирійському») 19-річному циклі і, нарешті, 11-м роком в 15-річному циклі индиктов . Перед укладачами нової системи літочислення стояла задача – знайти рік, на який припадає початок всіх трьох циклів одночасно. «Переконливим доказом» повинен бути такий: «не може бути, щоб світ був створений не на початку циклів».

Математично це можна зобразити так. Позначимо рік шуканої ери через R. Далі врахуємо, що до 69-му році ери Діоклетіана минув невідоме число х сонячних, у місячних і г індіктових циклів. З огляду на порядкові номери 69-го року ери Діоклетіана в усіх трьох циклах, можна записати рік R почергово в 28-річному сонячному, 19-річному місячному і 15-річному індіктовом циклах так:

R = 28х + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

Ці рівняння говорять про те, що від початку літочислення пройшло х 28-річних циклів і ще 9 років, у 19-річних циклів і 9 років, z 15-річних циклів і 11 років. Це дає можливість визначити співвідношення між кількістю циклів у вигляді так званих діофантових рівнянь:

28х = 19 у, 28x – 15z = 2.

Завдання вирішується методом проб: підбираються цілі (!) Числа х, у і z так, щоб виконувалися наведені тут рівності. Це має місце, якщо x = 209, у = 308, z = 390.

Тоді R = 28 * 209 + 9 = 5861.

Звідси і випливає, що 69-й рік ери Діоклетіана був 5861-м роком ери початку трьох згаданих сформованих циклів, яка і була прийнята в якості ери від «створення світу».

Відзначимо, що збіг початку всіх трьох циклів повторюється через кожні 28 * 19 * 15 = 7980 років. І, звичайно ж, укладачі згаданої вище ери прийняли 5861-й рік, а не, скажімо, 7980 + 5861 = 13 841-й, тому, що вони орієнтувалися і на безпосередні підрахунки числа поколінь «від Адама».

Цікаво, що в стародавній Грузії для цілей літочислення використовувався цикл в 532 року під назвою хронікою або коронікон. При датуванні подій вказували число цілих короніконов, що минули від початку ери, і порядкове місце даного року в поточному короніконе, яке також називалося короніконом. Вперше літочислення по короніконам було введено в Грузії в 780 р і використовувалося протягом більш ніж тисячі років.

наше літочислення

Сьогодні майже у всіх куточках нашої планети літочислення ведеться від «різдва Христового». Ця ера була введена в 525 р римським монахом, папським архіваріусом, скіфом за походженням, Діонісієм Малим. Часто рік по цій ері позначають буквами AD, що латинською мовою означає Anno Domini – «року Господа», але частіше за все говорять «такого-то року нашої ери», так як ця ера є абсолютно умовною.

Факти і домисли. Заслуга Діонісія перед церквою полягає в тому, що як тільки Західна церква почала використовувати складену ним пасхалія, розбіжностей з питання про святкування Великодня між Східною і Західною церквами аж до реформи календаря 1582 р не було. Досяг цього Діонісій наступним чином: по-перше, він слідом за Віктором Аквитанским розраховував фази Місяця, використовуючи 19-річний метонів цикл по-друге ж, і це найголовніше, він, за звичаєм Східної церкви, відносив паску на 15 Нісана, якщо тільки воно доводилося на неділю (а цього якраз раніше в Римі не допускали!).

Зазвичай олександрійські єпископи складали таблиці паски на 95 років (так званий малий великодній коло) і розсилали їх усім християнським церквам. У новому 95-річчі в кожних трьох з чотирьох років паска доводиться на ті ж дати, що і в попередньому, в четвертому ж році (через розбіжність високосних років) вона пересувається на одне число вперед, а один раз приблизно в кожні 27 років – на 6 днів назад. Тому укладач нової пасхалії вносив поправки, перевіряючи відповідність фаз Місяця і днів тижня. Саме так олександрійський патріарх Кирило склав пасхалія на час від 153 до 247 м ери Діоклетіана, т. Е. По 531 р н.е. включно.

Цікаво перевірити, а чи не міг Діонісій при встановленні епохи своєї ери скористатися чиїмись вже готовими розрахунками або припущеннями. Зокрема, що говорили про рік «народження Христа» християнські письменники III – IV ст.?

Можна припускати, що згадані письменники (як і багато інших не названі тут) користувалися якимось одним джерелом. Ймовірно, їм були такі вказівки євангеліста Луки: «У п’ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї. був дієслово Божий до Івана. »(Лк. 3, 1-2). Іоанн нібито почав свою проповідь і незабаром хрестив Христа в Йордані. При цьому «Ісус, починаючи своє служіння, мав років із тридцять. »(Лк. 3, 23). Імператор Тібі-рий Клавдій Нерон керував Римською імперією з 14 по 37 р Тертуліан та інші письменники, мабуть, брали, що Іоанн Хреститель почав свою діяльність в 14 + 14 (число повних років правління Тіберія) = 28 м н. е. на початку 29-го він хрестив Ісуса, якому «було близько 30 років». Звідси і слід було, що Христос народився у 2 р. До н.е. е. Мабуть, ніхто зі згаданих вище письменників не знав року смерті Ірода (або, що менш ймовірно, не був знайомий з євангелієм від Матвія).

«Хронограф 354 м» (рис.) – це серйозна праця, що містить, зокрема, перелік всіх римських консулів, починаючи з 245 р від «заснування Риму» (з 509 р. До н.е..) По 354 м н. е. списки префектів Рима за сто років (251-354 рр. н. е.) і римських єпископів від апостола Петра до Юлія (помер в 352 р). І, звичайно ж, Діонісій, займаючи до того ж посаду папського архіваріуса, не міг не знати про документ, що містив такі важливі хронологічні відомості. Ну, а якщо він знав про «Хронографі 354 м», то цілком міг використовувати процитоване вище згадка про рік «народження Христового» при встановленні вихідної точки відліку своєї ери (можливо, цей запис і наштовхнула його на думку ввести рахунок років від « різдва Христового »?).

Мал. Тема зберігся в копії римського календаря 354 м н. е. містить наступні побажання якомусь Валентину: працьовитий в бога, живи процвітаючи, живи з радістю керуй щасливо

Звичайно, не можна виключити і іншу можливість. Адже згадка про Різдві Христовому «при консульстві Цезаря і Павла», що міститься нині в копіях «Хронографа 354 м» (оригінал давно втрачений), може бути вставкою, зробленою вже після Діонісія. Слід, однак, думати, що це не так. На користь припущення про справжність обговорюваної записи каже вже відзначене вище згадка в «Хронографі 354 м» про дату смерті Христа. Адже після великодніх розрахунків Діонісія, проведених ним на основі 19-річного метоновому циклу, навряд чи було можливим повертатися до грубо помилкового твердження про 29 рік!

Нагадаємо, що у Діонісія був ще один попередник: на той же рік (1 р. Н.е..) Вважав «народження Христове» і Панодор.

До речі, в середньовічній літературі дуже багато «пошуків» було проведено для з’ясування взаємного розташування на небі планет, які могли б «покликати в дорогу волхвів на поклоніння новонародженому Месії». Адже, як говорив єврейський рабин Абарванела (XV ст.): «Найбільш важливі зміни в земному світі предзнаменует сполуками Юпітера і Сатурна. Мойсей народився через три роки після такого з’єднання в сузір’ї Риб. ».

З’єднання Юпітера і Сатурна в сузір’ї Риб було в 747 р від «заснування Риму» – 7 м до й. е. причому відстань між ними в цей час становило близько півградуса (що дорівнює діаметру Місяця). Наступного року до цих планет приєднався і Марс. І як курйоз відзначимо, що на підставі розрахунків положень згаданих планет на небі Кеплер зробив «висновок», ніби Ісус Христос народився в 748 р від «заснування Риму». Прагнучи відстояти своє уявлення про можливу епосі ери від «різдва Христового», Кеплер датував свою книгу «Нова астрономія» так: «Anno аегае Dionisianae 1609», підкреслюючи тим самим повну умовність введеної Діонісієм ери.

Отже, не виключено, що своє літочислення Діонісій міг ввести для найбільшого спрощення «пасхальної арифметики», хоча він, можливо, несподівано для себе вступив в конфлікт з історією. Адже, як ми знаємо, Ірод, цар юдейський, при якому нібито народився Христос, помер в 4 р. До н.е. е.

Апробація ери. Ера, введена Діонісієм Малим, була незабаром використана деякими істориками та письменниками, зокрема сучасником Діонісія Марком Аврелієм Кассиодором, сторіччям пізніше – Юліаном толедського, а ще пізніше – Бідою Високоповажний. Протягом VIII-IX ст. вона набула широкого поширення в багатьох державах Західної Європи. Ця ера була апробована в 607 р папою Боніфацієм IV, вона зустрічається і в документах папи Іоанна XIII (965-972). Але лише з часів Папи Євгенія IV (1431 г.) ера від «різдва Христового» використовується в документах папської канцелярії регулярно. Що ж стосується Східної церкви, то вона, за свідченням Е. Бікерман, уникала користуватися нею, так як дискусія щодо дати народження Христа тривали в Константинополі до XIV в. Втім, мабуть, бували винятки. Так, в таблиці дат паски, складеної в IX ст. на весь 13-й індіктіон (877-1408) Іоанном Пресвітером, поруч з роком від «створення світу», колами Сонця і Місяця, епакта проставлений також і рік від «різдва Христового».

Схожі статті